También conocidos como Postmilenials, los hoy adolescentes, nacidos a partir del cambio de siglo (12-18 años), se caracterizan por ser autodidactas, gestores de contenido, investigadores. Aun en nuestras comunidades de fe, al igual que en las aulas de clase convencionales, son alumnos que no preguntan solo por saber, sino para confirmar que sus Pastores y maestros (ej: Escuela dominical) saben tanto o más que ellos y pueden ayudarlos a profundizar. Es una manera de certificar que esa persona tiene credibilidad y merece confianza.

Ese conocimiento debe ser mediado por un cristiano adulto y maduro emocional y espiritualmente; no conformista, sino preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:15-17). ¿Para qué sirve esto? ¿De dónde nace? ¿Con qué otras ciencias está relacionado? “Esa forma de comprender el mundo obliga a cambiar los métodos educativos, a prepararse más para responder a las inquietudes de estos niños y jovenes, que ven el mundo de una manera más holística, más integral”, dice la psicoterapeuta Diana Vítores. Esto es valido y aplicable a los métodos de enseñanza bíblica también.

En el caso de la educación de antaño, las generaciones anteriores aprendieron un conocimiento que estaba dividido en asignaturas, materias o ramas. Los centeniales necesitan una formación integradora, que les permita ver un tema desde la historia, la física, las ciencias naturales y sociales, a través de proyectos interdisciplinarios. “La metodología tiene que ir cambiando”.

Ese ensamblaje de conocimientos es un desafío para nuestras generaciones actuales. El cambio en el paradigma educativo apenas deja una década de margen para consolidarse, indica la psicóloga. Estos son niños y jóvenes mucho más empáticos con los cambios o nuevas estructuras familiares. “El impacto de la separación no es igual de traumático al de las generaciones anteriores”. Muchos de ellos se crían en familias monoparentales. Conocen a su otro padre y lo frecuentan, pero su núcleo familiar es pequeño.

Además, observamos que son conscientes de sus derechos y los ajenos mas que en los deberes y obligaciones. “Si ellos gozan de un privilegio, creen que el otro también debería tenerlo. Están pensando en el beneficio de los demás”. A diferencia de las generaciones anteriores, están viviendo la garantía de derechos; no tienen que luchar por ellos; están seguros de que los tienen y quieren verlos en ejecución de forma natural. Son discutidores. Tienen fácil acceso a la tecnología y la internet por lo medios electrónicos actuales a las que fácilmente les es provisto por quienes cuidan de ellos. Como están informados, exigen con calma que su opinión sea escuchada. Pueden oponerse sin pelear a lo que dicen los padres.

Tanto en el caso del profesor de la escuela, el colegio o la universidad, así como el Pastor, el líder o maestro en la iglesia local, el que ejerce docencia tiene que estar aún mejor informado y dar muy buenos argumentos para tener credibilidad. “Este es un punto fuerte para quienes ejerzan como educadores y padres que tiene que tomarse muy en serio. La autoridad ya no la posee automáticamente quien es mayor o tenga poder jerárquico en una iglesia o comunidad. La autoridad la tiene quien les puede explicar algo que ellos no saben, que despeje las dudas que todavía tienen”. La psicóloga añade que esto es lo que buscan los niños y jóvenes postmilenials; ya no desde la imposición, sino desde la sabiduría.

Si bien es cierto, y exigentemente fundamental que la Biblia sea el texto principal de toda nuestra enseñanza cristiana, el Pastor o maestro o líder de una congregación no puede solamente preparar la clase con un libro de texto. “El niño y el joven, tiende a convertirse en un investigador permanente. Sí debe tener un guion general de la clase, pero dejar la puerta abierta a que tenga hambre de mas. Porque estos discípulos en potencia preguntan sobre lo que vieron y oyeron fuera del salón también, y si el maestro o pastor no está preparado para responder a eso, no se ganará la confianza del discípulo ni de la clase”. Peor aun, ganar el interés de aprender en las actividades o reuniones de carácter educativo en la iglesia del siglo XXI.

Vítores explica que los niños y jóvenes buscan líderes en sus maestros; de lo contrario, tal vez no creen resistencia hacia ellos, pero tampoco los tomarán en serio. “El niño y el joven ya no viene al que le enseña buscando información (eso lo encuentra fácilmente por sí mismo), viene buscando orientación”. Quiere saber el alcance de ese conocimiento y de sus propias acciones. El pastor o educador cristiano que esté listo, con un profundo conocimiento de la Palabra de Dios y de la puesta en practica de la misma estará preparado para responder y se convertirá en el formador del criterio del niño y del adolescente para que pueda crecer apasionadamente en la gracia y en el conocimiento de Dios que es en Cristo Jesús, Nuestro Señor y Salvador.

Por David Palma, M. Div.

Fuente para la ampliación y asociación con la realidad en la enseñanza cristiana en la iglesia:

https://www.eluniverso.com/larevista/2018/12/16/nota/7096509/reto-ensenar

ultimo acceso martes 5 de noviembre del 2019 12.43

 

Hace poco vi esta publicación en el Facebook que me llamó mucho la atención por su contenido. No solo por que en la imagen aparece uno de los hombres de Dios mas trascendente en la historia del cristianismo cuya confianza en Dios le llevó a realizar hazañas extraordinarias para el reino y para la gloria de Dios. Estoy hablando del General William Booth que junto a su amada esposa Catherine Mumford de Booth establecieron lo que hoy, después de 158 años, es el Ejército de Salvación con presencia en 133 países.

Janet y Geoff Benge destacan del General Booth su preocupación y horror por la pobreza y el sufrimiento que existía en la Inglaterra de la revolución industrial, y que la gente consideraba normales condiciones de vida. Así que, William Booth dedicó su vida a llevar el evangelio y suplir las necesidades a los marginados de la sociedad, personas que nunca entraban, ni eran bienvenidas en las iglesias por su condición. A los 15 años de edad, William le entregó su vida por completo, y ni la resistencia de la iglesia de este entonces o del gobierno, ni la falta de apoyo financiero, ni los ataques violentos de las turbas pudieron impedir que se extendiera la luz del evangelio a lo largo y ancho de toda Inglaterra y de los 58 países a lo que logró entender al Ejército de Salvación hasta el día de su muerte un 20 de agosto de 1912.

Sin embargo, su preocupación por el futuro del cristianismo y de la vida de los seguidores de Jesús del siglo XX le llevaron a expresar lo que de manera corta pero reflexiva – extendiéndome también hacia este siglo XXI - comparto para meditar en como estamos llevando nuestra nueva vida en Cristo y si está dando sus frutos y si sigue desarrollándose y creciendo con una espiritualidad que transforma vidas y que practica la fe con los demás; por sobre todo, los pobres[1]. Una fe Viva y preocupada por el prójimo tal como Dios quiere.

LA RELIGION SIN EL ESPIRITU SANTO

La religión cristiana ha sido una fuerza poderosa a lo largo de la historia, pero en el siglo XX y XXI ha surgido un peligro latente: la religión sin el Espíritu Santo. El formalismo y la mera observancia de rituales religiosos pueden llevar a la pérdida del verdadero poder transformador que el cristianismo puede tener en la vida de las personas.

El teólogo cristiano A.W. Tozer advierte sobre este peligro cuando dice: "La religión no redime a nadie. La religión es el sustituto que el hombre inventó para reemplazar al Espíritu Santo". Enfocarse únicamente en las prácticas externas de la religión sin una verdadera experiencia personal con el Espíritu Santo puede llevar a una fe superficial y carente de vida en abundancia que solo Jesús da.

La Biblia también nos advierte sobre este peligro. En el libro de Isaías, se registra una advertencia de Dios hacia el pueblo de Israel que todavía resuena hoy: "Este pueblo se acerca a mí con la boca y me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí" (Isaías 29:13). Esta advertencia nos recuerda que la religión vacía de corazón y sin una relación viva con Dios no tiene poder para cambiar vidas ni impactar al mundo.

El autor cristiano Francis Chan nos insta a buscar una fe auténtica y viva, centrada en el Espíritu Santo. Él dice: "El Espíritu Santo nos da poder, amor y autocontrol. Si no experimentamos estas cosas, tal vez sea porque estamos viviendo una vida religiosa en lugar de una vida llena del Espíritu".

En el siglo XX y XXI, es crucial que los cristianos se alejen del formalismo religioso y busquen una relación íntima con el Espíritu Santo. Como dijo el apóstol Pablo en su carta a los Gálatas: "Vivo, pero no soy yo quien vive, sino Cristo vive en mí. Y la vida que ahora vivo en el cuerpo, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me amó y se entregó por mí" (Gálatas 2:20).

Así que, el peligro de la religión cristiana sin el Espíritu Santo en el siglo XX y XXI es real y latente. La verdadera fe va más allá de la mera observancia de rituales y abraza una relación viva con Dios a través del Espíritu Santo. Recordemos las palabras de Jesús en el Evangelio de Juan: "El Espíritu es quien da vida; la carne para nada aprovecha" (Juan 6:63). Busquemos la plenitud del Espíritu Santo en nuestras vidas y permitamos que Él transforme nuestra religión en una fe viva y poderosa.

CRISTIANISMO SIN CRISTO

También, en el siglo XX y XXI, hemos presenciado un peligro latente dentro del cristianismo: la pérdida de un enfoque centrado en Cristo. El cristianismo sin Cristo se convierte en una mera religión despojada de su esencia y propósito. Autores cristianos y la Biblia misma advierten sobre este peligro y nos instan a mantener a Cristo en el centro de nuestra fe y práctica.

El teólogo, pastor, maestro y espia alemán Dietrich Bonhoeffer señala: "Un cristianismo sin vida encarnada y obediente a Cristo es simplemente una forma de idolatría". Sus palabras nos recuerdan que separar al cristianismo de su fundamento en Cristo resulta en una fe hueca y sin poder transformador.

La Biblia también es enfática sobre este peligro. En el libro de Colosenses, el apóstol Pablo escribe: "Cuidado, no sea que alguien los capture por medio de filosofías engañosas y huecas, que provienen de las tradiciones humanas y de los poderes espirituales de este mundo, y no de Cristo" (Colosenses 2:8). Este pasaje nos exhorta a estar atentos a las influencias que desvían nuestra atención de Cristo y a mantenernos firmes en nuestra fe en Él.

C.S. Lewis también nos llama a mantener a Cristo en el centro de nuestra fe. Él afirma: "Cristo es el cumplimiento de lo que los mitos trataban de expresar". Esta cita nos recuerda que solo en Cristo encontramos el verdadero significado y propósito de nuestra fe.

 En el siglo XX y XXI, es vital que los cristianos reafirmemos y afirmemos a Cristo como el centro de nuestra fe y práctica. Insisto en lo que el apóstol Pablo en su carta a los Gálatas: "Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí" (Gálatas 2:20). Nuestra fe debe estar arraigada en una relación viva y personal con Cristo, permitiendo que su vida y enseñanzas nos transformen y guíen.

Por lo tanto, el peligro del cristianismo sin Cristo en el siglo XX y XXI es una realidad que debemos enfrentar. Mantener a Cristo en el centro de nuestra fe nos protege de caer en una religión vacía y sin poder transformador. Recordemos las palabras de Jesús en el Evangelio de Juan: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6). Sigamos a Cristo con todo nuestro corazón, mente y espíritu, y permitamos que su presencia y poder definan y guíen nuestra fe en este tiempo.

PERDON SIN ARREPENTIMIENTO

En el cristianismo del siglo XX y XXI, hemos presenciado un desafío significativo: el perdón sin arrepentimiento. El concepto del perdón incondicional y el amor hacia nuestros semejantes se ha tergiversado y malinterpretado, llevando a la idea de que el perdón puede ser otorgado sin que exista un verdadero arrepentimiento. Muchos autores cristianos de importancia teológica y la Sagrada Escritura misma nos advierten sobre las implicaciones de este enfoque.

Por ejemplo, El teólogo cristiano C.S. Lewis nos insta a reflexionar sobre este tema: "El perdón no se concede porque una persona merezca ser perdonada. Si lo mereciera, no sería perdón". Estas palabras nos recuerdan que el perdón es un acto de gracia y misericordia, pero también implica una respuesta genuina de arrepentimiento y cambio de corazón.

La Biblia también nos guía en este asunto. En el Evangelio de Lucas, Jesús enseña: "Si tu hermano peca, repréndelo; y si se arrepiente, perdónalo. Y si peca siete veces al día contra ti, y siete veces al día vuelve a ti diciendo: 'Me arrepiento', perdónalo" (Lucas 17:3-4). Este pasaje nos muestra la importancia del arrepentimiento genuino como condición para recibir el perdón.

En ese sentido, Timothy Keller nos desafía a entender el verdadero significado del perdón sin arrepentimiento: "El perdón no implica decir que lo que se hizo está bien o que no importa. Implica liberar a la persona del juicio y confiar en Dios como el juez verdadero". Esta cita nos recuerda que el perdón no implica negar la gravedad del pecado, sino dejar en manos de Dios la justicia y liberarnos del resentimiento.

En el siglo XX y XXI, es esencial comprender y practicar el perdón basado en el arrepentimiento. A través del arrepentimiento genuino, se restaura la relación con Dios y con los demás. Como dice el apóstol Juan en su primera carta: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad" (1 Juan 1:9).

En definitivo, el perdón sin arrepentimiento en el cristianismo del siglo XX y XXI es un desafío que debemos abordar. Debemos recordar que el perdón no es una transacción superficial, sino un proceso que implica arrepentimiento y cambio de corazón. Sigamos el ejemplo de Cristo, quien nos perdonó al pagar el precio de nuestros pecados en la cruz, y practiquemos el perdón basado en el arrepentimiento y la reconciliación. Como dijo Jesús en el Sermón del Monte: "Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas" (Mateo 6:14-15).

SALVACION SIN REGENERACION

En el cristianismo del siglo XX y XXI, ha surgido un peligro importante tal como lo predijo Booth: la idea de que la salvación puede lograrse sin la regeneración o el cambio radical del corazón. Esta perspectiva minimiza la necesidad de una transformación interior profunda y una rendición total a Cristo. La Biblia y muchos autores cristianos alertan sobre las implicaciones de esta visión distorsionada.

El teólogo cristiano J.I. Packer nos insta a reflexionar sobre este tema crucial: "La salvación que Cristo ofrece no es solamente un escape del infierno futuro, sino una entrada en la vida eterna de comunión con Dios en la tierra y en el cielo". Estas palabras nos recuerdan que la salvación verdadera no es solo un cambio de destino, sino una relación restaurada y transformada con Dios.

En la Biblia, el Evangelio de Juan, Jesús declara: "De cierto, de cierto te digo, que el que no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3). Este pasaje enfatiza la necesidad de la regeneración, el nuevo nacimiento espiritual, como parte esencial de la experiencia de salvación.

A.W. Tozer nos desafía a entender la importancia de la regeneración en la salvación: "La regeneración es el renacimiento del hombre. Es el acto por el cual Dios hace un nuevo comienzo en la vida moral y espiritual de la persona". Esta cita nos recuerda que la salvación genuina implica un cambio interior radical que solo puede ser realizado por el Espíritu Santo.

En el siglo XX y XXI, debemos recordar que la salvación sin regeneración es un engaño peligroso. La salvación no es simplemente un asunto de creencias intelectuales o adhesión externa, sino una experiencia profunda que implica la transformación del corazón y el sometimiento a Cristo como Señor y Salvador. Como dijo el apóstol Pablo en su carta a los Corintios: "De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas" (2 Corintios 5:17).

Así pues, la salvación sin regeneración en el cristianismo del siglo XX y XXI es un peligro al que debemos prestar atención. No podemos separar la salvación del poder transformador del Espíritu Santo en nuestras vidas. Debemos buscar una experiencia genuina de regeneración, un nuevo nacimiento espiritual, que nos lleve a una vida transformada en Cristo. Como dijo Jesús en el Evangelio de Mateo: "Por sus frutos los conoceréis" (Mateo 7:20). Que nuestros frutos revelen la genuina regeneración que acompaña a la verdadera salvación en Cristo.

POLITICA SIN DIOS

En el siglo XX y XXI, hemos sido testigos de un peligroso fenómeno: la política sin Dios. La creciente tendencia de separar la esfera política de la influencia de la fe y la moralidad cristiana ha llevado a consecuencias negativas en la sociedad. Incluso, la Biblia misma nos advierten sobre las implicaciones de la política que ignora a Dios.

 El teólogo cristiano y escritor Reinhold Niebuhr pide reflexionar sobre este tema: "La política es el arte de lidiar con el poder humano y todas sus ramificaciones morales y éticas; y la religión es el arte de lidiar con el poder divino y todas sus ramificaciones morales y éticas". Estas palabras nos recuerdan que la política no debe separarse de la moralidad y la ética basadas en principios divinos.

La Biblia también nos guía en este asunto. En el libro de Proverbios, se nos recuerda: "Cuando los justos gobiernan, el pueblo se alegra; cuando los impíos dominan, el pueblo gime" (Proverbios 29:2). Este pasaje nos muestra la importancia de la justicia y la sabiduría de Dios en la gobernabilidad.

Asimismo, Os Guinness nos desafía a comprender la relación entre Dios y la política: "La política sin Dios puede ser simplemente una guerra de todos contra todos, una batalla de poder, de intereses mezquinos y de voluntades desenfrenadas". Esta cita nos recuerda que la política basada únicamente en la ambición humana puede llevar a la injusticia y al caos.

En este tiempo, como en tiempos antiguos, es esencial reconocer la importancia de Dios en la política. La política sin Dios carece de una base sólida de principios morales y éticos que protejan y promuevan el bienestar de la sociedad. Como cristianos, debemos comprometernos en la esfera política, guiados por nuestros valores y principios basados en la Palabra de Dios.

En definitivo, la política sin Dios en el siglo XX y XXI representa un peligro para la sociedad. La separación de la fe y la moralidad cristiana de la política tiene consecuencias negativas en la gobernabilidad y el bienestar de las personas. Recordemos las palabras del salmista en el Salmo 33:12: "Bienaventurada la nación cuyo Dios es el Señor". Busquemos que Dios guíe nuestras decisiones políticas y trabajemos por un enfoque político basado en la justicia, la sabiduría y la moralidad divina absoluta.

CIELO SIN INFIERNO

En los siglos que ha sido objeto de esta reflexión ha surgido una preocupante tendencia en la enseñanza cristiana: la idea de un cielo sin el infierno. La noción de un juicio final y la realidad del castigo eterno se han minimizado o incluso negado en algunos círculos. Esta es una visión distorsionada que la biblia no deja pasar por alto por sus implicaciones.

J.I. Packer reflexiona sobre este tema crucial: "La realidad del infierno implica que nuestras decisiones y acciones en esta vida tienen consecuencias eternas. No podemos ignorar la realidad del juicio final y sus implicaciones". Estas palabras nos recuerdan que el cielo y el infierno son realidades que debemos tomar en serio.

La Biblia también nos guía en este asunto. En el Evangelio de Mateo, Jesús advierte: "No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien, temed a aquel que puede destruir alma y cuerpo en el infierno" (Mateo 10:28). Este pasaje nos muestra la realidad del infierno y la importancia de vivir de acuerdo con los principios divinos

El autor cristiano C.S. Lewis nos desafía a entender la enseñanza bíblica sobre el cielo y el infierno: "El cielo y el infierno son dos dimensiones de la realidad eterna. Negar la realidad del infierno es negar también la realidad del cielo". Esta cita nos recuerda que la enseñanza cristiana del cielo no puede ser separada de la enseñanza sobre el infierno.

 En el siglo XX y XXI, debemos recordar que la enseñanza cristiana del cielo sin el infierno es una distorsión perjudicial. La realidad del infierno nos llama a tomar en serio nuestras decisiones y acciones en esta vida, y a buscar la redención y la salvación a través de Cristo para cuando pasemos el rio y estemos de otro lado. Como dijo el apóstol Pablo en su carta a los Romanos: "El salario del pecado es muerte, pero el don de Dios es vida eterna en Cristo Jesús, nuestro Señor" (Romanos 6:23).

En conjunto, la enseñanza cristiana del cielo sin el infierno en el siglo XX y XXI es una distorsión que debemos abordar. No podemos separar la realidad del cielo y el infierno en la enseñanza bíblica. Debemos tomar en serio la realidad del juicio final y vivir de acuerdo con los principios divinos, buscando la salvación y la reconciliación a través de Cristo. Como dijo Jesús en el Evangelio de Juan: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6). Sigamos a Cristo y confiemos en su promesa de vida eterna en el cielo.

Conclusión

No estaba equivocado el General Booth con respecto a la situación que la iglesia cristiana vivió en el siglo XX y lo sigue viviendo, mas terriblemente, en este siglo XXI. Pero no solo debe conmovernos lo acertado de las declaraciones de Booth de lo que esta pasando. Sino que debemos trabajar en la viña del Señor poniendo en acción nuestra pasión por Cristo en la vida de los demás. Porque una vida transformada, será algún día el instrumento de Dios para transformar una familia y una sociedad.

 

Muchos quizás conozcan famosas historias sobre del origen del diablo. Existe una que cuenta que al principio era un ángel bueno creado por Dios, pero que por soberbia peco contra él y fue expulsado al infierno. Sin embargo, pocos saben que esa historia no figura en la Biblia que canónicamente tenemos en el cristianismo que desde el 95 d.C., al 367 d.C., se fue desarrollando hasta su cierre final. Esta historia es sacada de los libros apócrifos, es decir, de los textos que no fueron aceptados por la Iglesia, y que nunca formaron parte de las Sagradas Escrituras canónicas. Mas aun: los libros apócrifos cuentan tres historias distintas sobre el pecado del diablo. ¿Por qué hay tres historias? ¿Alguna se encuentra hoy en la Biblia? ¿Cuál de estas tres es la que las iglesias cristianas han aceptado en sus enseñanzas?

Para responder a esto, debemos remontarnos al origen de la idea del diablo en el pueblo de Israel. En efecto, desde siempre los israelitas se vieron amenazados por diversos males: un animal los atacaba, o un enemigo los golpeaba; y esos males tenían una explicación. Pero de vez en cuando sufrían un accidente extraño, o se enfermaban o morían sin motivo aparente, y entonces se preguntaban: ¿Quién provoco esas desgracias? Pensando que esos males no podían venir de Dios, concluyeron que debían existir ciertas fuerzas o poderes malvados que los generaban. A estas las llamaron ≪espíritus impuros≫ o ≪demonios≫. Dedujeron también que debían estar gobernadas por un jefe supremo, al que le dieron diferentes nombres: Satan, Semyasa, Mastema, Azazel, Belial o Belcebu.

Al principio, los judíos no se preguntaron de donde habían salido esos demonios. Simplemente aceptaban su existencia. Pero hacia el año 300 a.C. la situación cambio, cuando se vieron invadidos por los griegos. En esa época, Alejandro Magno irrumpió en el Oriente trayendo no solo sus ejércitos, sino también la mentalidad y la cultura griegas. Ahora bien, resulta que los griegos también creían en la existencia de demonios y seres espirituales, pero de manera diferente a la de los judíos. Para los griegos, los demonios eran seres casi divinos, que estaban mas o menos en la misma categoría que sus dioses.

Al verse los judíos invadidos por esa creencia, que ponía a dioses y demonios al mismo nivel, se vieron obligados a preguntarse: ¿Son los demonios seres semidivinos? Y se respondieron que no. Que el único ser supremo era Dios. Los demonios eran criaturas inferiores, creadas en algún momento por Dios. Pero esto los llevo inevitablemente hacia una segunda pregunta: ¿Como pudo Dios haber creado seres malvados? ¿Acaso el Genesis no decía que Dios había hecho todas las cosas bien (Gn 1,31)? Por que introdujo espíritus perniciosos en la creación? A esto se respondieron que Dios los creo buenos, como ángeles, y ellos por su propia voluntad pecaron y se volvieron malos.

Estas dos afirmaciones (que los demonios eran criaturas de Dios y que se hicieron malos voluntariamente) dejaron más tranquilos a los judíos. Pero tarde o temprano tenía que surgir un tercer interrogante: ¿Que pecado cometieron esos ángeles para volverse malos? Y aquí comenzó el problema. Indagando en los textos que hoy forman parte del Genesis hallaron un extraño relato que, pensaron, podía ser la respuesta que buscaban. Ese texto (que está en Gn 6,1-4) cuenta que, al principio de la humanidad, algunos ángeles se enamoraron de las mujeres humanas, de modo que bajaron a la tierra y tuvieron relaciones sexuales con ellas. Como fruto de esa unión antinatural nació una raza de gigantes que habito un tiempo sobre la tierra. Este desorden moral termino enojando a Dios, y por eso decidió castigar a la humanidad enviando el famoso diluvio universal que hubo en tiempos de Noe.

Esta curiosa narración era, en realidad, un antiguo mito, introducido en el Genesis justo antes del diluvio, para explicar por qué Dios había mandado aquella inundación que acabo con la raza humana. Sin embargo, no explicaba ningún pecado de los ángeles. Pero los judíos que buscaban la caída de Satanás creyeron haberla encontrado aquí. Y así se popularizo la idea de que el pecado de Satanás y sus ángeles había sido este, es decir, un pecado sexual. Por eso, hacia el año 200 a.C. se compuso una narración basada en ese episodio, hoy recogida en un libro apócrifo llamado el 1er Libro de Henoc. Es la primera leyenda que existe sobre el origen del diablo.

Según el relato del 1er Libro de Henoc (capitulos 6–11), al principio de la humanidad unos doscientos ángeles se sintieron atraídos por la belleza de las mujeres de la tierra. Entonces, guiados por el ángel Semyasa, su jefe supremo, bajaron y se unieron a ellas. Aquellas mujeres engendraron 3 000 hijos, que no fueron niños normales sino gigantes de enormes dimensiones. Esos gigantes, después de devorar la comida de la tierra, empezaron a devorar a los seres humanos, los cuales, desesperados, suplicaron a Dios que los ayudara. Dios envió a tres ángeles, Uriel, Rafael y Miguel, que apresaron a Semyasa y a sus espíritus rebeldes, y los encerraron en una oscura prisión bajo tierra. Allí están todavía, hasta el día del juicio final, en que serán juzgados y arrojados para siempre a un lago de fuego junto con los demás hombres pecadores. Pero (continua la leyenda) en la tierra quedaron graves consecuencias de ese desorden. Porque, después de que los gigantes desaparecieron, sus espíritus permanecieron en el mundo hasta el día de hoy, vagando y provocando desastres, accidentes y enfermedades: son los demonios.

Esta leyenda se volvió muy popular, y más tarde fue recogida en otros libros también apócrifos, como el Libro de los Jubileos (del año 150 a.C.), el Testamento de los Doce Patriarcas (del año 40 a.C.) y el 2º Libro de Baruc (del año 100 d.C.). Pero ciertos sectores del judaísmo no vieron con buenos ojos este relato. Pensaron que era poco decoroso imaginar un pecado sexual para los ángeles, que eran seres espirituales. había que buscar una falta que se adecuara mejor a su naturaleza.

Ahora bien, los sabios judíos enseñaban que uno de los pecados más dañinos y difíciles de controlar era la envidia. Lo encontramos varias veces en la Biblia. Por ejemplo, en el libro de los Proverbios: ≪La ira es cruel, el enojo es destructivo, pero la envidia es algo irresistible≫ (Prov. 27,4). Y más adelante: ≪La envidia corroe los huesos≫ (Prov. 14,30). O en el libro de Job: ≪La envidia hace morir alnecio≫ ( Job 5,2). Entonces pensaron que el pecado de satanás y de sus ángeles tenía que haber sido la envidia.

Vemos, pues, que a fines del siglo I a.C. circulaban entre los judíos tres versiones sobre el origen de satanás: la del pecado sexual, la de la envidia a Adan y la de la soberbia. Sin embargo, ninguna de ellas quedo registrada en los libros del Antiguo Testamento. Pero, cuando se escribió el Nuevo Testamento, si se incluyó el relato del pecado de satanás. Y nada menos que dos veces. Pero, para sorpresa nuestra, las dos veces aluden a la primera versión: la del pecado sexual.

El primer texto está en la Carta de Judas, escrita alrededor del año 90. Dice así: A los ángeles, que no mantuvieron su dignidad y abandonaron su propia morada, Dios los encerró con cadenas eternas en cárceles oscuras, hasta que llegue el gran día del Juicio. también Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas, que como ellos (los ángeles) fornicaron y se dejaron llevar por el uso antinatural de la carne, sufrieron el castigo del fuego eterno, y ahora sirven de ejemplo (Judas 6-7).

Siglos más tarde, la tradición cristiana abandono la explicación sexual del origen del diablo, a pesar de ser la única mencionada en el Nuevo Testamento, y retomo la del pecado de soberbia. Esta idea paso a los catecismos católicos y manuales de catequesis, y así, desde el catecismo del Concilio de Trento (de 1566) hasta el catecismo de san Pio X (del año 1973), se ensenaron estos seis puntos:

b) Los ángeles eran buenos y con esplendidas cualidades.

c) Dios los sometió a una prueba, que algunos superaron (los ángeles buenos),

y otros no, debido a su soberbia.

d) Estos ángeles fueron expulsados del cielo y arrojados al infierno. Son los que

llamamos satanás y sus demonios.

e) Desde entonces son enemigos de Dios y de los hombres.

f ) Los demonios tratan de empujar a los hombres al pecado, para arrastrarlos con ellos a los castigos del infierno.

b) Su pecado fue el que se menciona en 2 Pedro 2,4 (es decir, el pecado sexual: 1a version) (n° 392).

c) Pero, al pecar, satanás y los ángeles quisieron ≪ser como dioses≫ (es decir, fue el pecado de soberbia: 3a version) (n° 392).

d) Desde entonces satanás, por envidia, intenta hacer que el hombre desobedezca a Dios (es decir, su pecado fue el de la envidia: 2a version) (n° 391).

Schodde, George H. ed. El libro de Enoc con Introducción y Notas. Trad. Laura Herrera. Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico, 2020.

Zaldívar, Raúl. Las fuentes que dieron origen al NT. Barcelona: Editorial CLIE, 2020.

 

Hank Hanegraaff escribió en 1993 un libro cuyo título es perturbador: cristianismo en Crisis. En ella detalla la desviación de la verdad de la fe hacia la mitología, la disminución de Dios y de Cristo, la conformidad cultural, etc. No cabe duda de que esto se ha complicado mas en este siglo postmodernista donde la sociedad, como afirma Teo Donner, esta sumida en el hedonismo, el narcisismo y el consumismo que tienta a los creyentes a caer en sus garras.

Lamentablemente, el Centro para el Estudio del Cristianismo Global (CECG) muestra que el cristianismo, entre el 1910 y el 2010 decreció en un 1.6% y entre el 1970 y el 2020 la adhesión religiosa cristiana en Hispanoamérica perdió un 2.1% en solo 50 años. ¿Qué pasó con el ir y haced discípulos a todas las naciones? De seguro muchos tendrán diferentes respuestas para justificar esta lamentable baja de crecimiento. Por lo contrario, Rodney Stark en su libro La expansión del cristianismo, detalla desde un estudio investigativo sociológico que el cristianismo, en los primeros 4 siglos, creció a un ritmo acelerado de un 40% por decenio; pasando de 4000 nuevos creyentes en Jesús como el Cristo a finales del siglo I a 38 millones de cristianos antes de finales del siglo V. En solo 350 años el cristianismo había llegado a la mitad de la población del imperio romano. ¿Qué aprendemos de esta herencia histórica de crecimiento, impacto y transformación en la iglesia primitiva comparado con la negligencia de la iglesia contemporánea de estos últimos dos siglos? Dejar el Status Quo. Eso es lo que está robando la bendición y la obligación que tenemos de ser “bendición a todas las naciones” (Gn. 12:3).

Status quo viene del latín que significa “el estado actual de las cosas”. Y las cosas en la iglesia del presente no están nada bien. Bajo el lema “Jesús es Señor” multitudes están siendo engañadas por un evangelio de avaricias y están enarbolando evidentes doctrinas de cultos metafísicos. Convencido de que lo que oyen es la cosa real, de hecho están siendo llevados no mas a una barata falsificación. Las verdades eternas de la palabra de Dios están siendo pervertidas, convirtiéndolas en una mitología perversa y todo mientras el cristianismo está hundiéndose en una crisis de proporciones sin paralelos.[1]

Por otro lado, Las crisis sociales, políticas y económicas en el mundo debería ser una oportunidad para que la iglesia sea sal y luz. Pero mas bien la crisis de la iglesia esta dando una imagen distorsionada de la misión que se le ha encomendado. Sí creo que es importante que en ese mundo en crisis los cristianos aprendamos a dar testimonio del poder de un Dios que es nuestro amparo y fortaleza, y que por tanto no temeremos, aunque tiemble la tierra y se traspasen los montes al corazón de la mar.[2]

Es cierto, la iglesia siempre ha encontrado la oportunidad para innovar a través de la historia y, a través de ello, a impactar. Pero cuidado con la innovación que no lleva a la iglesia a ser lo que debe ser. Michael Gohenn, reconocido misiólogo protestante, exhorta a “Ser un pueblo que sale de sus trincheras y que llama a las personas a acercarse y unirse a Dios en Cristo Jesús. Una iglesia que desafía su status quo invitando a todos a unirse en el camino y la materialización de la shalom de Dios en el clímax de la historia. Para ser un pueblo que vive y es para un propósito: ser de bendición para el mundo. Dejar el status quo implicara que la vida de los creyentes eche raíces más profundas en la cruz y la resurrección y clamen por la obra del Espíritu que nos da el poder para hacer esta tarea. Caso contrario, como profetiza mi coterráneo René Padilla: Una iglesia que no se compromete con la misión de Dios y su propósito, y vive estancado y contento con su status quo, deja de ser iglesia y se convierte en un club religioso, un mero grupo de amigos con buenas intenciones o una agencia de ayuda o bienestar social… una iglesia así no encarna los valores del reino de Dios, su amor y su justicia… peor aún, no producirá un impacto que transforme la sociedad.[3] Que el status quo no nos robe la bendición que Dios nos ha encomendado.